《山(shān)海經》全書共22篇，現存18篇，其餘早已亡佚。其中(zhōng)包括《五藏山(shān)經》5篇、《海外經》4篇、《海内經》5篇和《大荒經》4篇。經統計，書中(zhōng)描述了500多(duō)座山(shān)脈、300餘條河流和100多(duō)個部族，涉及地理(lǐ)、文(wén)化、醫(yī)藥、巫術和民(mín)俗等多(duō)個領域，一些著名(míng)的神話故事如誇父逐日、女娲補天和精(jīng)衛填海等，為(wèi)《山(shān)海經》獨有(yǒu)。許多(duō)學(xué)者認為(wèi)，《山(shān)海經》是上古文(wén)明的文(wén)化遺産(chǎn)，蘊藏着中(zhōng)華文(wén)明的起源密碼，書中(zhōng)存在大量未解之謎。
上古奇書山(shān)海經
一、山(shān)海經的作(zuò)者是誰？
《山(shān)海經》最早在司馬遷的《史記》中(zhōng)被提及，可(kě)見其成書應在西漢以前，在當時已經是一部廣為(wèi)流傳、且具(jù)有(yǒu)較高知名(míng)度的古籍。現代考古學(xué)和曆史學(xué)也從多(duō)方面證實，《山(shān)海經》中(zhōng)有(yǒu)的内容成書于夏朝之前，也有(yǒu)部分(fēn)内容屬于春秋戰國(guó)時期。因此可(kě)以确定，這部書不是某個人的創作(zuò)成果，而是先秦時期文(wén)人智慧的結晶。
在我國(guó)古代的民(mín)間傳說中(zhōng)，《山(shān)海經》的作(zuò)者是夏朝先祖大禹、伯益和夷堅。《列子·湯問》中(zhōng)記載，舜帝時期，大禹、伯益和夷堅為(wèi)拟定治水策略曾經遍訪華夏大地。他(tā)們将沿途的山(shān)川地理(lǐ)和所見所聞記錄下來，形成了《山(shān)海圖》。大禹治水成功後，鑄成了象征九州大地的九鼎，将《山(shān)海圖》分(fēn)别雕刻在九鼎之上。後來，在夏朝或商(shāng)朝時期，有(yǒu)人根據《山(shān)海圖》整理(lǐ)出了文(wén)字版的《山(shān)海經》。
山(shān)海圖
另有(yǒu)學(xué)者認為(wèi)，從《山(shān)海經》的寫作(zuò)風格和記述内容來看，其作(zuò)者應該是春秋戰國(guó)時期的楚國(guó)人或巴蜀人。他(tā)們還推測，《山(shān)海經》的資料依據應該是夏朝和商(shāng)朝的官方史書。在西周時期，這些前朝的古文(wén)獻曾被西周王室妥善保管。後來天下大亂，各國(guó)諸侯間戰争頻繁，一些古文(wén)獻被人從中(zhōng)原攜帶逃亡到楚國(guó)，後被楚國(guó)士子輯錄整理(lǐ)為(wèi)《山(shān)海經》。
魯迅先生曾主張，《山(shān)海經》其實是一部巫書。在上古時期，文(wén)字掌握在少數人手中(zhōng)，巫師從事祭祀和占蔔職能(néng)，具(jù)有(yǒu)獨特的神怪崇拜和地理(lǐ)認知，《山(shān)海經》就是巫師思想和世界觀的直接體(tǐ)現。
上古時期巫師
二、山(shān)海經是本什麽書？
大多(duō)數學(xué)者認為(wèi)，《山(shān)海經》如同北魏的《水經注》一樣，是上古時期的地理(lǐ)書籍，書中(zhōng)描述了華夏大地的地理(lǐ)特征和動植物(wù)資源。但東漢時期就有(yǒu)人發現，《山(shān)海經》中(zhōng)描述的華夏大地，與現實的世界并不一緻。例如中(zhōng)國(guó)隻有(yǒu)東海、黃海和南海，而《山(shān)海經》中(zhōng)描述的華夏大地位于海洋中(zhōng)央，四周有(yǒu)東海、南海、西海和北海。
近年來，《山(shān)海經》也引起了一些外國(guó)學(xué)者的關注。他(tā)們認為(wèi)，《山(shān)海經》所描述的地理(lǐ)範圍可(kě)以覆蓋大半個地球。比如，其中(zhōng)描寫的大耳、三足、獨目等怪獸，以及巨人族、小(xiǎo)人國(guó)等族群，都曾在希臘神話中(zhōng)出現過。《海外東經》中(zhōng)“扶桑之國(guó)”的描述很(hěn)像墨西哥(gē)，“光華之谷”和美國(guó)的科(kē)羅拉多(duō)大峽谷幾乎一模一樣。
山(shān)海經中(zhōng)的怪獸
在4千多(duō)年前的上古時期，人類沒有(yǒu)高科(kē)技(jì )的交通工(gōng)具(jù)，根本無法走遍地球，這些神奇的巧合如何解釋呢(ne)？難道真的曾出現超越同時代的先進文(wén)明？或者，《山(shān)海經》描述的根本就是另外一個文(wén)明世界嗎？
三、史前大洪水真的存在嗎？
在世界範圍内，許多(duō)古文(wén)明遺留下來的資料中(zhōng)都提到了史前大洪水，可(kě)見這是一場全球性的災害。《山(shān)海經》中(zhōng)記載了2次大洪水事件。一是女娲時期，水神共工(gōng)和火神祝融發生戰争，撞破天柱不周山(shān)，引發了大洪水。二是堯舜時期洪水滔天，大禹的父親鲧治水失敗，被堯帝殺于羽山(shān)。大禹子承父命，治水有(yǒu)功成為(wèi)天下共主。
史前大洪水
我國(guó)考古學(xué)家經過考證後認為(wèi)，距今4千多(duō)年前的夏朝前期，由于氣候突變導緻降雨量異常，黃河和長(cháng)江中(zhōng)下遊曾經發生肆虐數年的大洪水，海拔600米以下的平原均被淹沒。在這一時期，浙江地區(qū)發達的良渚文(wén)明，為(wèi)了抵禦洪水建造了285萬平米的巨大城市，以及世界上最早的水壩。可(kě)最終良渚人還是被迫放棄了家園和農田，向地勢更高的西北黃土高原遷徙。在我國(guó)各類古文(wén)獻的記載中(zhōng)，華夏先祖多(duō)出自西北，而不是來自生存條件更好的東部平原，可(kě)能(néng)也有(yǒu)大洪水的原因。
四、山(shān)海經中(zhōng)的怪物(wù)存在嗎？
《山(shān)海經》記載了大量光怪陸離的怪獸妖物(wù)，連司馬遷都認為(wèi)“不可(kě)信”，放棄了将這些内容作(zuò)為(wèi)史料引述。那麽，為(wèi)什麽《山(shān)海經》中(zhōng)會存在大量怪獸呢(ne)？
山(shān)海經中(zhōng)的妖怪
第一種說法認為(wèi)，我們不能(néng)以現代不存在就否認其真實性。《山(shān)海經》描述的是極其久遠(yuǎn)的曆史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類文(wén)明的區(qū)間。這些怪獸都是曾經真實存在的史前生物(wù)，隻不過在人類發展過程中(zhōng)逐漸滅絕了。
第二種說法認為(wèi)，《山(shān)海經》是根據《山(shān)海圖》形成的文(wén)字。《山(shān)海圖》形成于原始社會，文(wén)字還處在起源階段，華夏大地巫術之風盛行。先民(mín)們看待和理(lǐ)解自然世界時，很(hěn)容易加入虛構和誇張的描述。後人根據《山(shān)海圖》進行文(wén)字創作(zuò)，也隻能(néng)将荒誕不經的圖畫如實記載。
山(shān)海經九尾狐
第三種說法比較流行。許多(duō)考古學(xué)家認為(wèi)，《山(shān)海經》中(zhōng)的怪獸妖物(wù)并不是自然界的真實生物(wù)，而是象征各部族的崇拜圖騰。它們在特定區(qū)域出現，其實是反映了該部族的領地和活動區(qū)域。比如《山(shān)海經》中(zhōng)九尾狐出現的區(qū)域，很(hěn)可(kě)能(néng)就是大禹的妻子塗山(shān)氏部族的領地，塗山(shān)氏的圖騰就是九尾狐。
個人認為(wèi)，我們不能(néng)以現代人的知識面和世界觀去理(lǐ)解《山(shān)海經》，也許它每一個看似荒誕的故事背後，都隐藏着一段鮮為(wèi)人知的真實曆史。每一個神奇的怪獸形象，都代表着一個真實存在的遠(yuǎn)古部族。（朝華傳媒）
